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Abstract: The paper discusses the issue of aesthetic representations of
archaeological origin and their interpretation by archaeologists
who dare to make scientific inferences on the meaning such works
may have had for the original audiences. The empirical referent
are the “magic animals of Tierradentro ceramics”, interpreted by
archaeologist Alvaro Chaves. Since he is very scant in the
description of his inferential process, the attention is turned
onto the inferences made by Reichel-Dolmatoff concerning some
stone statues of San Agustin. The topics are connected because
Reichel took the “Nasa (Paez) mythology” of Tierradentro as
starting point for his creation of the jaguar-shaman complex that
became famous in the world archaeological literature. The paper
follows the idea of a Canadian anthropologist (Marie France
Labrecque), who reacted to Michael Taussig’s Shamanism,
colonialism and the wild man: a study in terror and healing is
this way: “The author, verbose, does not spare any circumvolution
in reasoning. He does not loose any occasion to provoke the reader
noting once and again that, as far as knowledge is power, analysis
of this power can be seen as a magical rite. In this sense, the
anthropologist is doubtless a constituent part of the
contradictory process of colonization and becomes himself a shaman”.
© 2007 Archaeodiversity Research Group & Syllaba Press. All rights
reserved.
Keywords: Magic; Shamanism; Jaguar; Scientific Inference;
Archaeology; San Agustín; Tierradentro.
Resumen: Este artículo discute la cuestión de las representaciones
estéticas de origen arqueológico y la interpretación que de ellas
hacen los arqueólogos que se atreven a hacer inferencias
científicas sobre el sentido que pudieron tener tales creaciones
para la audiencia originaria. El referente empírico son “los
animales mágicos” de la cerámica de Tierradentro, Colombia,
interpretados por el arqueólogo Alvaro Chaves. Como éste da pocos
elementos sobre su procedimiento inferencial, se toma el caso
mucho más documentato de Reichel-Dolmatoff, quien hace inferencias
sobre el sentido de ciertas estatuas de San Agustín. La cuestion
está relacionada con Tierradentro por cuanto Reichel utilizó “la
mitología Nasa (Páez)” como punto de partida de su interpretación
sobre el complejo jaguar-chamán que se ha hecho famoso en la
literatura arqueológica mundial. El artículo sigue la idea de una
antropóloga canadiense, Marie France Labrecque, quien reaccionó
del modo siguiente al muy conocido libro de Michael Taussig,
Shamanism, colonialism and the wild man: a study in terror and
healing: “El autor, prolijo, no nos exime de ninguna
circunvolución del razonamiento. No pierde ocasión de interpelar
al lector haciéndole notar una y otra vez que, en la medida en que
conocimiento es poder, el análisis de este poder puede bien ser
visto como un rito mágico. En este sentido, el antropólogo hace
sin duda parte integrante del proceso contradictorio de la
colonización y se convierte él mismo en un chamán.” © 2007
Archaeodiversity Research Group & Syllaba Press. All rights
reserved.
Palabras claves: Magia; Chamanismo; Jaguar; Inferencia
Científica; Arqueología; San Agustín; Tierradentro. |
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